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　　宗教文化的特征 一、宗教文化的定义 宗教是人类社会的一种重要的现象。“宗教是关于超人 间、超自然力量的一种社会意识，以及因此而对之表示信仰 和崇拜的行为，是综合这种意识和行为并使之规范化、体制 化的社会文化体系。”宗教的产生本身就是人类文化活动的 结果，是人类文化发展史上的一个重要环节。宗教是以异化 的方式反映现实生活而被实体化了的一种社会体系和文化 生活方式，这便是宗教的文化属性。 从外延的角度看，宗教文化包括器物文化、制度文化和 精神文化三个方面的内容。宗教的器物文化包括进行宗教活 动所需的用物、工具和场所。宗教的制度文化包括构建宗教 活动的一切形式和方法。宗教的精神文化包括宗教意识活动 及其形式。 二、宗教文化的特征 宗教文化的特征众多，主要有三个： 1．符号特征 按照文化哲学的符号论观点，宗教文化和其它一切文化 本质上是人所创造的“符号”的应用，是人类的“符号化思 维和符号化行为”所产生的结果。 宗教诸要素的符号形式，无论是表现为语言，或是表现 为意念和体验，还是表现为身体动作，其意义和内容所指的 对象总是宗教信仰者对其所信仰的神圣对象及其超自然神 性的想象和感受，以及人与神圣对象之间的关系。然而，神 圣物为超自然之物，它必然不能为自然之物的人类的自然感 官所感触到。宗教信仰者既然没有实在的感受，那么表象神 圣物，以及与神圣物打交道，就只能借助于主观想象力的想 象，创造一系列象征性的语言和模拟性符号来描述其想象中 的神圣物的形象和性状；同时，通过模拟性的身体动作(包括 用口、手等部位的身体动作)来象征性表现神灵的活动与事功 以及人与神灵交通际遇的过程……正是由于这个原因，宗教 世界整个说来本质上是一个想象的世界。想象是一种精神创 造，创造的产物则是一套一套的象征性符号。这些象征性符 号可以是感性的、物质上的形式(如语言、身体动作、偶像、 法器、十字架、山水树石之类的自然物等) ，也可以是精神的 形式(如宗教观念、宗教理论、宗教体验等) ，但它们表现的 超自然神圣对象和人神际遇的方式和过程却完全是想象的， 正如斯皮罗所说：“宗教符号往往在文化层次上表现在心理 层次的幻想和任知的转化和精心雕琢……”可见，整个宗教 系统是人类独有的符号化能力的一种创造，正是“符号”从 “非存在”创造出宗教世界的“存在”(幽灵和神) ，转化为 宗教仪式的言语和姿势，以及其他种种表现手法。宗教符号 是心理幻想表现在文化层次上的象征性的、隐喻式的表达形 式。 2 ．普遍性与民族性特征 从根本上来说，作为人类创造物的宗教文化是为人类的 各种各样的需要服务的。人类的有些需要不因时代、地域、 族群不同而异，有着共同的需要，要解决共同的问题，因而，云开全站Kaiyun平台 作为人类创造物的宗教文化表现出普遍性的特征，如各种宗 教文化在内容和形式上存在一定的共性。同时，人类的有些 需要则因时代、地域、族群不同而各异，要解决不同的问题， 因而，作为人类创造物的宗教文化又表现出差异性的特征。 正如斯大林所说“每一个民族无论大小，都有他自己的、只 属于他而为其它民族所没有本质上的特点，即特殊性”。这 种特殊性即民族性。各种宗教文化是由不同的种群、不同的 民族在不同时期所创造的，民族是宗教文化的载体，所以， 宗教文化的民族性特征非常鲜明。正是由于宗教文化的普遍 性与民族性的有机结合，才使宗教文化具有丰富的多样性和 色彩斑斓的个性。 宗教文化的普遍性特征还可以是由于宗教文化在对外 传播过程中因地域和族群的扩大而获得的。宗教文化不仅为 创造者所享有，也通过学习、发展、传播等方式而为不同的 氏族、部落或民族所享有。如果说原始宗教文化在服务方式 上表现出更多的区域性范围、民族性特征的话，那么，后来 的宗教文化则越来越多的超越了人种、民族、国家而通过学 习、云开全站Kaiyun平台发展和传播为更多的人所共同拥有，为更多的民族共同 服务了。但即使是这样，宗教文化的民族性特征仍然不可能 泯除，宗教文化的普遍性和民族性仍然并行不悖。如汉传佛 教文化、藏传佛教文化、印度佛教文化，以及古代新疆各地 的宗教文化有普遍性特征，但又因民族不同而表现出差异性 特点。 3 ．积累性和变异性特征 所谓的宗教文化的积累性是指宗教文化在存在过程中 从一个个体、一个民族、一个时代向另一个个体、另一个民 族或另一个时代的延续发展和积累叠加。所有的宗教文化都 是发展的，而这种发展是在继承和积累基础上的发展。积累 继承是发展的前提，没有积累继承也就很难有发展。所谓的 变异性是指文化在积累发展过程中不断变化的特性。宗教文 化的积累性与变异性统一的特性，是一个辨证内容的两个方 面，没有积累也就不会增加，不会发展；而不会发展也就不 会变异。 首先，积累性与变异性的统一是一个内容的两个方面。 人类不仅能创造宗教文化，且能通过学习掌握宗教文化，同 时，还能通过教育等手段将宗教文化予以传播累加。另一方 面，人类在使用宗教文化时，并不是简单的重复、模仿，而 往往是在模仿吸收的基础上加上自己的东西，即再创造，从 而使宗教文化的内容发生部分甚至全部变异。 其次，积累性与变异性的统一是互为前提的两种存在方 式。积累性是文化(包括宗教文化)发展的特点。从人类第一 次创造了宗教文化，人类的宗教文化就在不断地积累着、发 展着，以至于后来形成了异常丰富多彩的宗教文化。同时， 宗教文化的积累又为其变异提供了前提，为人类的宗教文化 的再创造提供了基础。可以说，正是这种积累、发展和变异， 使宗教文化在丰富多彩的宗教文化类型、系统和内容的基础 上，能适应于不同种族、不同地区、不同生态环境下的人， 并使各自特色的宗教文化平衡和发展，而且还准备着新一轮 的积累和变异。 宗教文化的积累性和变异性特征在宗教文化的传播、发 展中一直存在。 三、魏晋南北朝时期新疆萨满教文化的特征 萨满教是一种以祖先崇拜为主的原始宗教，是原始宗教 自然发展演变的结果。萨满教文化曾在历史上深刻地影响过 新疆古代各民族，形成了庞杂而多彩的新疆古代萨满教文化。 这个时期新疆萨满教文化的主要特征如下： 第一，萨满教文化具有明显的氏族部落宗教文化的特点， 并且与相对落后的生活方式相适应。随着经济生活方式的进 步以及氏族部落制的解体，萨满教文化则逐渐丧失其主导地 位。如 7 世纪的回纥(改奉摩尼教) 、西突厥的一部分(改奉佛 教) 的情况既是如此。 第二，萨满教文化在笃信萨满教的民族中影响十分深刻 而广泛。萨满教文化与经济生活、社会生活、精神生活紧密 相关，不仅是人们的信仰中心、精神支柱，还直接参与社会 生产活动，甚至对战事、迁徙或氏族部落重大事项作出决策。 特别是到了后期，萨满教文化与政治文化合流了，在各个领 域都显示了其至高的地位。如 6—8 世纪时的突厥，萨满参 与国政，有关军政大事，可汗都要听从萨满的意见，由萨满 预卜吉凶，决定取舍进止。可汗登基，要由萨满充当神的使 者，代表神意，授权新王。 第三，萨满教文化主要在操阿尔泰语系满——通古斯 语族、蒙古语族和突厥语族的许多古代民族中盛行，如匈奴、 鲜卑、柔然、高车、吐谷浑、突厥、漠北回鹘等，这些民族 主要过游牧生活，生产力水平较低，主要以氏族、部落或部 族的形式存在。 第四，这个时期新疆绿洲定居区也一定程度地流行萨满 教文化，但与佛教文化、祆

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